اینجا یک ترم بالاتر که می روی

وبلاگ جنبش یا زهرا نوشت:

اینجا یک ترم بالاتر که میروی

به قول معروف کلاسَت بالاتر می رود

روایت نو به نقل از وبلاگ جنبش یا زهرا نوشت:

اینجا کلاسِ درس‌ ماست
اینجا یک ترم بالاتر که می روی،مانتو و مقنعه ات هم  بالاتر می رود

http://revayatno.ir/

بیشتر بخوانید

بقعه قره چای درقاب گنجه وگنجینه

امامزاده عبدالله ساوه شمارة 23799 و در تاریخ 25/08/1387 به ثبت آثار ملّی و تاریخی رسیده است.متأسّفانه یکی از قدیمی‌ترین و زیباترین گچ‌بری‌های موجود در خطة ساوه که در سر در بقعه بود آسیب دیده است.این بقعة باشکوه در یک فرسنگى آوه، بین آوه و ساوه و در یک کیلومتری سمت شرق جادة سلفچگان، در خارج از روستای اوجان از دهستان قره‌چای واقع شده و به «شاهزاده عبدالله اوجان» مشهور است.ساختمان بقعه، یک بنای آجری قدیمی برج مانند است که از ابنیة تاریخى دورة سلجوقیان به شمار می‌آید که وزیر معروف، سیّد مجدالدّین ابوالفتح، ساکن رى بر فراز تربت جد اعلاى خود در قرن ششم بنا نهاده است. این برج، از بیرون دارای پلان مدور و از داخل به شکل هشت ضلعى در آمده است؛ به این صورت که با افزایش گچ بر روى جدار داخلى، صورت آن را مثمن ساخته‏اند و در زوایاى هر ضلع، دو خط متوازى حنایى نقّاشى و گچبرى شده است که اضلاع را تجلّى مى‏دهد. ورودی بنا تنها از جبهة شرقی است که دارای یک لنگه درِ چوبی نسبتاً قدیمی با تزئینات هندسی است. دهانة محوّطة داخلى، 11 و ارتفاع کنونى آن، کمتر از 20 متر است. قطر جدار گنبد، حدود سه متر است که راه پلة مارپیچى تا بام بقعه، در درون آن ساخته شده اما بعداً ورودى آن مسدود شده است. قسمت پایین جدار داخلى تا 14 متر هشت ضلعى و بالاتر از آن به صورت 16 ضلعى و بالاتر به صورت فلکه‏اى نمودار است که پا طاق عرقچینى (دو پوششى) آن بالا آمده است. در بدنة پاطاق، چهار نورگیر تعبیه شده است. در میانة بقعه، مرقدى گچى به طول 50/2، عرض 25/1 و ارتفاع 30/1 متر قرار دارد که درگذشته ضریح چوبی قدیمی و منتب دور آن را دربرگرفته بود اما اینک ضریح فلزی در بقعه نصب است.

درباره ی نمره ی نهایی استاتیک اعلامی در سایت دانشگاه

نمره ی اعلام شده؛ با در نظر گرفتن ارفاق بر اساس راه حل ها بوده است که بسیار دست بالا در نظر گرفته شده است. افرادی که نمره شان 9 و بالاتر از 9 شده است؛ نمره ی قبولی 10 را دریافت خواهند کرد.

دوستانی که نمره اعلامی شان 10 و بالاتر از 10 می باشد؛ در صورت ارائه ی تمرینات تحویلی ارفاق مجددی به شرح زیر را دریافت خواهند کرد.

با توجه به این که نمره ی اول کلاس برابر 15.6 می باشد؛ این نمره به رقم 19.6 افزایش خواهد یافت. بقیه ی افرادی که در لیست زیر می آیند نیز به تناسب تا حد سه نمره ارفاق را خواهند داشت.

آقایان

عباسی 1.5 نمره

 اصغری 1.5 نمره

فرشچیان0.25نمره

بهشتی 0.25

عرفانیان 2.25نمره

فضائلی 3نمره

فرزین 2نمره

مرجانی 2نمره

لازم به ذکر است که نمرات ارفاقی فوق مربوط است به کسانی که نمره ی اعلام شده ی آنان بالاتر از 10 بوده و ضمنا تمرین تحویلی داشته اند.

این پستو فقط به عشق پرسپولیسیا گذاشتم

دوستانی که مایلن در مورد دربی 78 که پرسپولیس 9نفره شد و بازی 0-0 تموم شد بدونن حتما بخونن این پستو

این پستو از منبع های معتبر واستون جمع کردم بازیکنای اون زمان کیسه هم ستار همدانی.علی لطیفی.پاشازاده.نیکبخت واحدی.داداش زاده.سهراب بختیاری زاده.محمد نوازی.علیرضااکبرپور.فردملکیان.زرینچه و فرهاد مجیدی
بازیکنای پرسپولیس: داوود فنایی.نادرمحمدخانی.بهروز رهبری فرد.افشین پیروانی.هاشمی نسب.اسماعیل حلالی.هادی مهدوی کیا.حمید استیلی.ادمون بزیک.پایان رافت.علیرضا امامی فر
علی پروین: تصریح کرد: «حرف‌های زیادی از گذشته و درمورد دربی سال 78 شنیدم، دوست ندارم به آن زمان برگردم که بگویم چرا 9 نفره شدیم، اما مردم بدانند در دربی بزن و نزن نداریم حالا تیمی می‌خواهد 9 نفره باشد 8 نفره یا 11 نفره، هر دو تیم دوست دارند پیروز زمین باشند و بعید می‌دانم کسی به کسی رحم کند.»

وی افزود: «یادم است حدود 10-15 سال نتایج دربی مساوی می‌شد، همه می‌گفتند تبانی در میان است و از این و آن طرف سفارش می‌کنند که به خاطر سازمان تربیت بدنی، فوتبال و مملکت، بازی مساوی شود که اصلاً اینطوری نبود. ما که اینهمه در پرسپولیس بودیم سفارش و از این حرف و حدیث‌ها برای دربی نشنیدیم و همیشه هم برای برد به میدان رفتیم، حالا آنهایی که شنیده‌اند ما بی خبریم.»
________________________
در آن بازی، پرسپولیس در نیمه نخست با اخراج اسماعیل حلالی و نادر محمد خانی 9 نفره شد و در اواخر نیمه اول و تمام نیمه دوم در زمین خود به دفاع پرداخت، اما استقلال نتوانست دروازه این تیم را باز کند. عمر المهنا، داور عربستانی این دیدار در نیمه دوم بسیار هیجانزده بود و عملکرد قابل انتقادی داشت.
افشین پیروانی چندی پیش نیز اظهار داشت: در آن شرایط طبیعی بود که همه فکر کنند پرسپولیس نتیجه بدی می گیرد. بعضی هم منتظر بودند که این اتفاق روی دهد. حتی وقتی یکبار که کنار زمین رفتم، علی پروین به من گفت: اصلا جلو نکشید و عقب بمانید تا گل نخوریم. اگر در این شرایط یک گل بخوریم، کار تیم تمام است.
پیروانی افزود: در رختکن هم پروین گفت تصمیم داور درست بوده ولی ما جبران کردیم.
در هر حال، همانگونه که چند بازیکن آن زمان استقلال و پرسپولیس اشاره کرده اند، آن بازی و آن نتیجه، مربوط به گذشته است و به خاطره بدل شده، اما سخنان اخیر فتح الله زاده و فائقی، نه تنها هیچ امتیاز و نکته مثبتی در بر ندارد، بلکه هر دو مدیر تیری به سمت خود پرتاب کرده اند. به ویژه آن که فتح الله زاده باید به هواداران تیمش توضیح دهد که چرا برخلاف رفتار سرسختانه و قاطع علی پروین، او منفعلانه عمل کرده و با تسلیم شدن برابر مصلحت جویی مقام بالاتر از خود، زمینه تحقیر هواداران استقلال را فراهم کرده و آیا بازهم در شرایط مشابه، تن به عتاب و دستور مقام بالاتر می دهد؟

گذری بر اصطلاحات قرار ، جواب و جواب الجواب در مقامات تلاوت

در برخی جلسات قرآنی ایران رسم بر این است که هر کدام از مقامات موسیقی در تلاوت را به سه بخش قرار ، جواب و جواب الجواب تقسیم می کنند. به این صورت که پس از ورود به مقامی خاص ، اولین و پایین ترین فراز آن از نظر نت های اجرایی را قرار ، سومین فراز که الزاما شامل حداقل یک نت از نت پایه ی فراز اول ولی در اکتاو بالای آن باشد را جواب الجواب و فراز دومی که شامل نت هایی بین این دو نت پایه و اکتاو باشد را جواب می نامند. این نوع معرفی مقامات دو اشکال بزرگ دارد. اول این که ناخواسته قرآن آموز را سوق می دهد به سمتی که هر مقام را خلاصه و حداکثر در سه فراز تلاوت کند چون فرازهای بیشتر را حتی در تعریف اولیه هم در ذهن او جا نینداخته اند و دوم این که در بعضی مقامات مثل بیات که گستره ی بسیار وسیعی دارد این تعریف به بن بست می رسد. شاهد مثال من در مورد دوم مجموعه فایل های صوتی آموزش مقاماتی است که سال ها پیش عرضه شد و علی رغم معرفی سه پاره ی مقامات وقتی که نوبت به آموزش مقام بیات رسید استاد راهنما فرمودند که در این مقام ما از تقسیم بندی به شیوه ی معمول معذوریم و به قاری همراه گفتند که شما یک تلاوت کامل از مقام بیات را به مستمعین ارائه دهید.
امروزه با گسترش فرهنگ تحقیق و استماع دقیق تلاوت ها و البته علم موسیقی کم کم تعریف واقعی این اصطلاحات مشخص شده است. بعد از مرور پست مربوط به ارائه ی تیونر در سرفصل دانلود نرم افزارهای کمکی ، شما هر نتی را که دوست دارید فرض بگیرید و اسم آن نت را بگذارید قرار. حال اگر به اندازه ی شش پرده یا هشت درجه یا همان یک اکتاو بالا بروید می رسید به همان نت مفروض منتها با فرکانسی بالاتر که این نت معروف به جواب است. اگر همین فرآیند را برای این نت هم تکرار کنید مجددا در یک اکتاو بالاتر می رسید به همین نت و باز هم با فرکانسی بالاتر. این نت سوم باز معروف است به جواب نت دوم که با نگاهی دیگر که نت دوم را جواب نت اول گرفته بودیم نت سوم هم زمان که جواب نت دوم است جواب الجواب نت اول هم می شود. پس متوجه می شویم که این نام گذاری ها از جهتی نسبی هم هستند. یعنی باید دید که هر نت با توجه به کدام نت نظیر قرار است بررسی شود تا اسم آن مشخص شود. مثلا این که نت دوم در مقایسه با نت اول جواب و در مقایسه با نت سوم قرار خواهد بود.

[ قرار ] >>>>یک اکتاو صعود>>>> [ جواب ] >>>>یک اکتاو صعود>>>> [ جواب الجواب ]

فرق اول این دو تعریف را مشاهد کنید که گستره ی پیمایش صوت بین نقاط قرار ، جواب و جواب الجواب در تعریف دوم دو اکتاو است حال آن که در تعریف قبلی این گستره تنها یک اکتاو بود. فرق دوم هم در این بود که در تعریف دوم این اصطلاحات نسبت به تک نت ها مشخص می شوند اما در تعریف اول نسبت به چندین نت کنار هم یا به عبارتی دیگر یک خط ملودی. تنها زمانی می توان یک فراز تلاوت را جواب فراز دیگر معرفی کرد که تمام نت های آن دو عینا و به ترتیب یکی بوده و همگی دارای یک اکتاو اختلاف با نت نظیرشان باشند. مثل زمانی که شما یک فراز از تلاوت در درجات بالا را عینا بم خوانی کنید که فراز اول جواب فراز دوم خواهد بود. حسن تعریف دوم در این است که دست افراد قائل به آن به شدت باز می باشد در معرفی قسمت های مختلف و متنوع هر مقام.. و لازمه ی این امر به کار گیری اسامی جدید است برای تعریف فروعات مختلف مقامات. البته این نام گذاری های متنوع زاییده ی ذهن اساتید قرآنی فعال در این امر و یا به اصطلاح بدعت گذاری نیست بلکه از سالیان دور نیز این اسامی بین علمای موسیقی مقامی رواج داشته و شناخته شده هستند. بهتر است به جای جبهه گیری در هنگام مواجهه با این موضوع به محاسن آن بیشتر فکر شود. هرچند که لازم به ذکر است این اسامی تنها برای افرادی مورد استفاده دارد که از قبل و در اثر تقلید فراوان و بی چون و چرا از تلاوت اساتید برتر ، ماهیت آنها را به ذهن سپرده اند و تنها محفوظات خود را با دانستن نام آنها در بیان نیز تفکیک خواهند کرد. برای درک بهتر مورد اخیر به پست موسیقی مقامی در تلاوت قرآن از همین وبلاگ مراجعه کنید.