خلاصه کتاب تفکر سیاسی، نویسنده : گلن‌تیندر

چرا به تفکر سیاسی می پردازیم؟

بالغ بر دو هزار سال شک فلسفی و تعارض ثابت کرده است که تفکر راهی به سوی تئوری‌های پایدار و ثابت نیست.

امروزه در آمریکا دو نیرو ،‌ هر دو بسیار قوی تر از هر زمان و مکان ، حالت ضد فلسفی رایج جامعه را تقویت کرده و بیزاری افراد را از پذیرفتن مسئولیت ، تلاشی ،و دلهره‌ی اندیشیدن بیشتر می‌کند.

نیروی نخست ، میل شدید به عمل است. اکنون مردمی که از نظر سیاسی آگاهند. به شناخت مشکلی که نیاز مبرم  به حل شدن دارند علاقه‌ای وافر نشان می‌دهند و به توانایی انسان برای حل این مشکلات اطمینان دارند. چنین روح پویایی همیشه بد نیست ، اما کسانی را که پی جوی برنامه‌های عملی‌اند برای اندیشیدن کم حوصله می‌کند. نیروی دوم عطش دانستن واقعیات است . معمولا می‌توان صحت و سقم واقعیات را مورد بررسی قرار داد و از آن‌ها به طرزی نیکو استفاده کرد، اما درباره‌ی تئوری‌های این امر دقیقاً به این اندازه صادق نیست . از این رو کسانی که فقط مشتاق اطلاعاتند، احتمالاً نسبت به تفکر صرف بی علاقه‌اند.

پرداختن به تفکر مواجه شدن با شک‌هایی است که هرگز از طریق اندیشیدن نمی‌توان به تمامی بر آن‌ها فایق آمد.

تاریخ تفکر سیاسی نشان می‌دهد که شک مستمراً اندیشه را دنبال می‌کند و بکرات برآن پیش می‌‌گیرد . اکنون هم در مورد حقیقت سیاسی همانند دو هزار و پانصد سال پیش ، یعنی هنگامی که تفکر سیاسی آغاز شد توافق وجود ندارد . حتی ممکن است چنین توافقی کم‌تر هم شده باشد.

من معتقدم که از طریق اندیشیدن به انسانیتی می‌توان رسید که از هیچ راه دیگر قابل حصول نیست.

انسان از طریق تفکر نه تنها به اثبات خود متمایز خویش می‌پردازد بلکه آن را نیز تعریف می‌کند زیرا اندیشیدن فراخوان خود است .

فصل اول : بیگانگی ذاتی انسان‌ها

اگر انسانها ذاتا با هم بیگانه نباشند، شاید بتوان امید داشت که همه ی مردم باهم هماهنگ شوند.   – مثلا اگر بشر امیال غریزی سلطه جویانه زوال ناپذیر داشته باشد و نتواند خود را بدون جدال اثبات کند – هدف سیاستمدار خردمند چیزی بیش از ایجاد یگانگی دوررس جهانی نخواهد بود. همین قدر که ما بتوانیم بدون کوشش برای یگانگی در میان انسان‌ها از نفرت داشتن نسبت به آنان خود داری کنیم حتی اگر هم  جنگ‌ها با سلاح کمتر مخرب در محدوده‌هایی معین تداوم یابد. خود این امر موفقیتی محسوب خواهد شد هیچ فیلسوفی با توانایی و صراحت تامس هابز به این بحث که انسان‌ها ذاتاً از هم بیگانه‌اند نپرداخته است . طبق استدلال وی وضعیت ذاتی انسان‌ها جنگ و همه انسان‌ها بر ضد همه انسانها است . در فلسفه‌ هابز بیگانگی دو جنبه دارد : که جنبه مهم آن مربوط به روان است . در زیر این جنبه مربوط به روان چیزی وجود دارد که می‌توان آن را جنبه‌ی هستی شناسانه  بیگانگی نامید. هابز را معمولا و بدرستی ماده گرا می‌دانند. از دیدگاه هابز  انسان‌ها اشیایی مادی هستند و به طور منطقی نتیجه می‌گیرد که آنان فقط با قدرت حکومتی مطلقه می‌توانند به یگانگی برسند.

بسیاری از متفکران استدلال می‌کنند که انسان‌ها اساسا بیگانه‌اند احتمالا ارسطو متنفذترین آنان است. شاید مشهورترین کلام وی این باشد که انسان موجودی سیاسی است.

فصل دوم : رابطه بین یگانگی انسان‌ها با تفرقه و تعارض میان آنها.

به نظر آوگوستین خداوند نمی‌خواهد انسان‌ها در وضعیت تفرقه و تعارض زندگی کنند . بر اساس پنداشت آوگوستین برای فهم گناه درک اینکه گناه صرفا  تمایل اراده نیست و ضرورت دارد: گناه صورت ثابت و – درحد قدرت بشر – تغییر پذیر اراده است.

روسو معتقد است انسان‌ها به نحوی تصادفی در اوضاع و احوالی گرفتار آمده‌اند که آنها را با همدیگر بیگانه کرده است.

بر اساس فلسفه اگوستین انسان موجودی خطرناک است از این رو نهاد‌های سیاسی و اجتماعی موجود که نوعی نظم را تضمین می‌کنند ارزشی بسیار اندک دارد چرا که انسان توانایی تحقق بخشیدن به ارزش‌هایی بسی بزرگتر از نظم را دارد و او می‌تواند عدالت و سعادت نایل آید.

فصل سوم : قابلیت انسانی و یگانگی انسان

اگر انسان‌ها را موجوداتی که اساسا بیگانه و منافع متضاد دارند در نظر بگیریم آنگاه البته از عقل چندان کاری بر نمی‌آید . چنین می‌نماید که عقل، انسان‌ها را به سوی هم جلب کند یادگیری اغلب آدم‌های نیرنگ باز برای کسب چنین موضعی دفاع نمی‌کند. اما به گفته افلاطون دست کم دو متفکر مشهور معاصر وی - تراسیما خوش و کالیکس - چنین کردند . از نظر دو عقل ازبین برنده‌ی رسوم و خرافه‌هایی است که گاهی انسان‌هایی برتر را اغوا می‌کند تا ضامن خود را فدای منافع دیگران کنند. این ایده که از طریق عقل می‌توانیم جوهر مشترک خویش را بشناسیم. اولین اصل فلسفه سیاسی افلاطون نخبه گرا یعنی فلسفه دولت شهر بود . شماری از متفکران درباره‌ی این ایده  انتقاد کرده‌اند. اما یکی از نشانه‌های توانمندی این ایده این است که تا کنون احتمالاً هیچ کس به تمامی آن را رد نکرده است . به جز او ادمند‌برک به جای عقل از تعصب دفاع کرد . وی برای بروز جوهر انسانی اعتماد چندانی به عقل نداشت . تقسیم بندی میان خردگرایان و پیروان موضع برک باعث ایجاد نگرش‌های مختلف به دنیایی اجتماعی – سیاسی شده است. این نگرش‌ها شامل : الف – مطلق گرایی اخلاقی (در برابرنسبی گرایی اخلاقی) : نظریه‌ای است که معیار‌های اخلاقی را از منافع  فردی و معیار‌هایی که به طریقی در جامعه غالبند مستقل میداند . یکی ازاشکال اساسی آن اصلی است مبنی بر اینکه هر جامعه‌ای فی نفسه خیر و شر خود را تعیین می‌کند .

ب- وحدت صوری (در برابر وحدت آلی) : بیان روشن این اصل را اعتراض ارسطو به افلاطون دال بر اینکه وی به منظور یگانه کردن انسان‌ها تفاوتهای ماهوی آنان را نادیده گرفته است می‌توان دید.

ج – رادیکالیسم (در برابر محافظه‌کاری): اعتقاد به اینکه ما با همراهی عقل قادر به درک انسان هستیم به این تصور منجر می‌شود که انسان ‌ها قابلیت و حق آن را دارند که ویران کردن همه‌ی نهادهای کهن که مبتنی بر تعصب صرف است ، برخیزند و آنها را منطق با طرح‌های عقلانی بازسازی کنند. و خردگرایی از این طریق موجد رادیکالیسم است.

فصل چهارم: نیاز به خدا برای غلبه بر تعارض

در پاسخ به این سوال که (آیا انسان‌ها برای غلبه بر تعارض و متفرقه خویش به خدا نیازمندند؟)

می‌توان سه نگرش کلی را مشخص کرد:

الف- نگرش نخست ، انسان‌گرایی مطمئن به نفس انسان متجدد معاصراست. که اغلب با الحاد یا لا ادری‌گری و بدگمانی نسبت به دین رسمی همراه است.

ب- نگرش دوم، وابستگی هسته‌ی اجتماعی بر دین است در این نگرش یگانگی انسان با انسان به یگانگی انسان با خدا بستگی دارد.

ج- نگرش سوم ، در این نگرش خداوند وجودی غیر فعال و صرفا موجود است . این انسان است که فاعلیت دارد.

ایده مسیحیت اصیل درباره رابطه‌ی خدا و انسان با ایده‌ی شاخص در فلسفه یونان بسیار متفاوت است . ایده‌ی یونانی شامل این مفهوم است .که انسان عمدتا از طریق عقل می‌تواند تا خدا عروج کند  لکن از دید مسیحیت ، ایده‌ی عروج تا خدا به اراده و اختیار خود انسان مبین غرور است.

فصل پنجم ،جهانی متحد

روسو به دفاع از معیار‌های اسلامی دموکراسی‌های باستانی برخاست. مارکوس آورلیانوس معتقد است ما همه شهروندان مشهور جهان هستیم. دولت ملی شخصیت زدایی دولت جهان را در خود دارد ، اما فاقد امنیت و صلح است : از این رو ، فعلا دوستان دولت ملی در دانشگاه‌ها بسیار اندک اند. هگل معتقد است که‌ واقعیت و ارزش دولت ملی مهم‌تر از هر فرد انسانی است و دولت ملی (تحقق مثال الاهی بر روی زمین است)

فصل ششم: اضمحلال طبقات و یگانگی حقیقی

دادن پاسخ منفی به این سوال که (آیا بدون اضمحلال طبقات می‌توان به یگانگی حقیقی رسید؟) محکوم کردن تمام و کمال دموکراسی‌های غربی است . یعنی اینکه این دموکراسی‌ها از نظر اجتماعی نا عادلانه و ظالمانه است ، زیرا جوامع دمکراسی‌های غربی به طبقات مشخص تقسیم شده است.

مارکس معتقد بود که اعضای یک طبقه علی‌الاصول باید عقاید و احساساتی متفاوت از اعضای طبقه‌ی دیگر داشته باشند و احتمالاً نمی‌توان آنان را در جامعه‌ای واحد متحد کرد. وی طبقات را از لحاظ اقتصادی و بر مبنای تقسیم اساسی میان دارندگان وسایل تولید و کسانی که فاقد وسایل تولیدند ، و از این رو ناگریزند کار کنند ، تعریف می‌کند . از نظر مارکس، دمکراسی‌های لیبرال فقط پوششی برای حکومت‌‌های دیکتاتوری وابسته بر صاحبان وسایل تولید است . از میان فلسفه‌هایی که درباره‌ی موضوع روابط طبقاتی با مارکس مخالفند دو نوع عمده قابل تشخیص است. محافظ کاری و لیبرالیسم.

الف ) محافظه‌کاری : در مرام و محافظه‌کاری تقسیم طبقاتی عادلانه و ضروری فرض می‌شود و از آن نوعی است که برک ارائه می‌دهد. و در واقع این ایده‌ی وحدت تمایز طبقاتی است.

ب ) لیبرالیسم : فرض بر این است که طبقات نه با  پذیرش جامعه‌ی موجود بلکه با اصلاح آن باید متحد شوند . پیشگامان این فلسفه متفکرانی چون فرانکلین دی ، روز ولت وجان اف کندی، بودند . طبق این نگرش ، بدون محو طبقات هم می‌توان تا حدی به یگانگی دست یافت.

فصل اول : نابرابری ذاتی انسان‌ها

ارسطو میزان و کیفیت عقل هر کس را تعیین کننده‌ی اصلی مرتبت او می‌دانست بنابراین او جامعه را به طبقاتی تقسیم کرده است . بر قله این سلسله مراتب دارندگان قوای عالی فهم ، مانند دانشمندان و فلاسفه قرار دارند ، از آنان کسانی با قدرت داوری خوب واقعند که برای حکمرانی شایستگی دارند : اینان شاهان و اشراف طبیعی اند .پایینتر از شاهان و اشراف ، به ترتیب شهروندان طبیعی ، که با داشتن میزانی از خردمندی قادرند با یاری بسیاری از همکاران خود از عهده امور سیاسی بر آیند ، قرار دارند و پس از اینان افزار مندان و کارگران طبیعی واقعند که نباید در امور سیاسی دخالت کنند. در قاعده این سلسله مراتب کسانی قرار دارند که خردمندی آنان فقط در خور خدمت  به دیگران است. اینان بردگان طبیعی اند.

نیچه  به کرات و با شدت تمام برایده برابری حمله می کرد به زعم وی برابری یکی از ابزارهای افراد ضعیف است با حقارت و خصومتشان شکوه انسانی را پایمال می‌کند.  افلاطون هر دو انسان ها را ذاتا نا برابر می‌پندارد.

جان لاک که مدافع استقرار حکومت مشروطه در انگلستان  معتقد بود که انسان ها از لحاظ کیفیات سنجش پذیر نا برابرند . از نظر لاک آنها فقط از حیث حقوقی که از خداوند دریافت می‌کنند برابرند.

فصل دوم : چه کسی می تواند حکومت را اداره کند؟

جان لاک نظریه پرداز اصلی لیبرالیسم نوین ، بی شبهه معتقد بود که حکومت باید اساسا توسط اعضای اشرافیت موروثی اداره شود.

افلاطون معتقد بود که حکومت باید توسط کسانی که بر خیر مطلق رسیده‌اند یعنی فیلسوفان اداره شود.

فصل سوم : نابرابری‌های متداول

روسو و مارکس  بنیانگذاران اصلی مساوات طلبی در جهان به شمار می‌روند ؤ هر دو مدافع دموکراسی رادیکال بودند و دموکراسی رادیکال یعنی دولتی که مستقیم به دست خود مردم یا نمایندگان آن اداره شود و در برابر مردم دقیقا احساس مسئولیت کند.

فصل چهارم: تاثیر امحای نا برابر‌های متداول در بیگانگی انسان‌ها

روسو و مارکس هر دو ، با بیان مستدل خود مبنی بر اینکه با امحای نابرابری‌های متداول که به رغم آنان بر تمرکز دارایی در دست گروهی اندک استوار است، بیگانگی نیز از میان خواهد رفت ،هر دو متفکر هوشیارانه دریافته بودند که در زندگی نوین چیزی در حال تضعیف و انفصال روابط انسان‌ها با یکدیگر و با جهان مادی است.

که از نظر سورن کیرکگارد به بیگانگی با خدا مهمترین نوع بیگانگی است و احتمالا برابری مشدد آن است . استدلال وی ، مانند بسیاری از متفکران این منبع ، مستقیما متوجه «جامعه توده‌‌ای» یعنی جامعه‌ای که در آن دست کم از نظر .ظاهر ، همگان تقریبا یکسان اند و ضمنا تفرد سانسور و سرکوب شده است ، بود.

فصل اول : وجود نظم میان انسان‌ها

جان لاک معتقد است انسان‌ها هم قابلیت و هم تمایل به زیستن بر اساس قوانین طبیعی را دارند ، از این رو ، برای ایجاد نظم به قدرت نیاز ندارد ، بلکه قدرت را فقط برای غلبه بر برخی نقصان‌های نظمی که به موجب سرشتشان خواهان آنند لازم دارند.

اصل دیگری که براساس آن استدلال می‌شود که نظم بستگی تمام به قدرت ندارد، اصل هماهنگی ذاتی است . احتمالا صریحترین تجسم این دیدگاه نظریه علمی اقتصادی کلاسیک است . نظریه علمای اقتصاد کلاسیک این است که از نظر آنان نه به قدرت که به «دست نامرئی» (عبارت آدام اسمیت) بازار آزاد  بستگی دارد.

بسیاری از متفکران نظم را به عادت و رسوم و سنت وابسته می‌دانند و عقیده دارند که مردم در طول نسل‌ها ، خود به خود ، برای زندگی ساختند که هم به علت عادت و هم به علت احترام و شیوه‌های کهن تداوم یافته است.

آنارشیسم بر نیکی انسان تاکید می‌کند و نمونه بارز ایده‌ی است بر اینکه می‌توان نیکی را به جای قدرت نشاند.

در قطب حقایق آنارشیسم ، نظریه‌‌ای دیگر بر اینکه انسان به طرزی علاج ناپذیر نظم ستیز است و غیر از قدرت تمام منابع نظم کما بیش نا موثر است ابراز می‌شود. هابز نظریه‌ی مذکور را نتیجه‌ی منطقی ایده‌ ی مبتنی بر یگانگی ذاتی انسان‌ها می‌دانست.

فصل دوم : قدرت و تصرف آن

دو پاسخ کاملا متضاد که از عهد باستان به ما رسیده است. در مورد این سوال که آیا تصرف قدرت و استفاده از آن خوب است؟، زمینه‌ای مخصوصا مطلوب برای تحقق انسانیت فرد به وجود می‌آورد وقتی وی می‌گوید «انسان موجودی سیاسی است » منظورش تقریبا این است که انسان از طریق فعالیتهای  بی کران انسانیتش را در می‌یابد.

اما از دیدگاه اپیکور سیاست عین تقابل با زندگی خوب است سیاست عذاب مستمر و وابستگی به دیگران است.

فصل سوم : اطاعت

قدیمیترین و پایدارترین پاسخ به این پرسش که«چرا باید اطاعت کنیم» حق الاهی شاهان می‌باشد بیش‌تر دولت‌ها مدعی بودند که قدرت از جانب خدا به آن‌ها تفوبض شده است . دنیازدگی و شکایت دینی اصل حق‌الاهی را کلاً نا موجه کرده است .

جان لاک معتقد است «قدرت فائقه نمی‌تواند هیچ یک از اجزای دارایی هیچ فردی را بدون رضایت وی تصرف کند.» فلسفه سیاسی لاک ضمناً  براین تاکید  دارد که نه تنها تاسیس دولت مستلزم رضایت است ، بلکه هر فرمان حکومتی که بر زندگی یا حقوق افراد تاثیر مهم می‌گذارد ، نیازمند پیمان رضایتی، جداگانه است.

روسو معتقد بود که دولت سزاوار اطلاعات است که فرمان‌هایش با اراده عمومی مطابقت داشته روسو اظهار می‌کند ،‌«انکار آزادی ، انکار انسانیت است.»

فصل چهارم : تفویض قدرت

عقیده‌ی هابز در این زمینه که (قدرت را به چه کسی باید تفویض کرد؟) این بود که هر کس برمسند حکمرانی کشور قرار گیرد ، تقریبا با همان کارایی کسان دیگر ، اگر چه به خاطر منافع خودش ، منافع زیر دستانش را بیش‌تر تامین کند.

اندکی از متفکران گمنام  ، معتقدند که قدرت تحت هیچ شرایطی نباید به کسی تفویض شود.  اینان به آنارشیست معروف شدند. آنار شیست از یک طرف با نظری بدبینانه اظهار می‌کنند که همیشه از قدرت سوء استفاده می‌شود و از طرف دیگر با اعتقادی خوش‌بینانه ادعا می‌کنند که می‌توان با کنار گذاشتن قدرت نظم و صلحی محکم را بدون هیچ اجباری ایجاد کرد .برخی از متفکران معتقد بودند که اقلیت‌ها و اکثریت ها  باید قدرت را به دست بیاورند اما شماری از متفکران تفویض قدرت را صرفا به اقلیت یا  اکثریت رد کرده و معتقد بودند که این دو باید به طریقی در حکومت مشارکت داشته باشند.

افلاطون ، ارسطو، سیسرون، و توماس آکویناسی از جمله‌ی این متفکران‌اند.

فصل پنجم : تصاحب قدرت

من معتقدم سه پاسخ عمده در مورد این سوال که (اگر هیچ کسی شایسته‌ی تصاحب قدرت نیست، انسان چگونه خواهد توانست با عزت و احترام زندگی کند؟ ) وجود دارد که هیچ یک قابل دفاع نیست.

الف – پندارگرایانه‌ترین پاسخ آنار شیست است : اگر هیچ کس شایسته‌ی تصاحب قدرت نیست پس قدرت را به هیچ کس نباید تفویض کرد ، بنابراین دولت باید منسوخ شود.

ب – پاسخی که بیش‌ترین انطباق را با ادراک عمومی آمریکاییان دارد ، این است که نباید کارهای بسیار مهم را به دولت واگذار کرد ، بلکه افراد باید یه شخصه زندگی خویش را سرو سامان دهند.

ج – اگر به دلیل سرشت فساد پذیرانسان قدرت نمی‌تواند به درستی اعمال شود کوششی عدم رعایت قوانین و فرمان‌های دولت یا کسب قدرت و اعمال آن برای تفوق خود خواهانه کاری باقی نمی‌ماند ، و افراد ستمگر و تبهکار به صورت نمونه‌های زندگی خوب در می‌آیند.(ص91 تاص94 )

بخش پنجم : محدودیت‌های قدرت

فصل اول : استفاده دولت‌ها از بشر برای تحقق خیر

فصل دوم : حوزه ‌ی قدرت سیاسی

فصل سوم : مرکز اساسی قدرت

فصل چهارم : آزادی مردم تحت حکومت مبتنی بر قانون

فصل پنجم : دولت ، وسیله‌ی برای رسیدن به شناخت کامل

فصل اول: استفاده دولت ها از شر برای تحقق خیر

ماکیاولی، این متفکر سیاسی بزرگ استدلال کرده است که دولت ها می توانند با استفاده از شر برای تحقق خیر عمل کنند و به علت همین استدلال به بدی شهرت یافته است. اما ضمن این که ماکیاولی عموما محکوم شناخته می شود هیچ یک از فیلسوفان برای رد نظریات وی کوشش جدی نکرده اند. مخالفت با ماکیاولی بیش تر از طریق اعتقادات اخلاقی متعارف بوده است، نه از طریق فلسفه ی سیاسی.(ص 97 -100)

فصل دوم: حوزه ی قدرت سیاسی

افلاطون به دلیل ایمانی و به اقلیت با مشروطیت مخالف بود . وی بعدها وقتی با امکان ناپذیری کسب قدرت توسط اقلیت مواجه شد، ایده محدودیت قانونی را پذیرفت.

هابز به دلیل ارزیابی بد بینانش از ذات انسان مخالف مشروطیت بود. بلکه اعتقاد داشت که مردم به قدری نا آرام و خود خواه و ذاتا آشوب طلبند که قادر به تاسیس دولت هایی که کاملا باعث محدودیت برخی از جنبه های زندگی شود نیستند.

اگر افلاطون به دلیل ایمان به اقلیت با مشروطیت مخالفت می کرد، روسو همین مخالفت را به دلیل ایمانش نسبت به اکثریت ابراز می داشت. روسو معتقد بود که حکومت توده ی مردم معتبر نیست مگر این که به شکل قانون در آید .

مشروطیت با سه آرمان برجسته و دیرینه در تعارض می باشد.

الف: استفاده ی نا محدود از شناخت علمی برای حل معضلات اجتماعی

ب: نظم و صلح

ج: حق مظلومان برای قیام و ادعای عدالت.(ص 100-103

فصل سوم: مرکز اساسی قدرت

مدافعان حکومت مبتنی بر قانون همواره طرفدار تقسیم قدرت نیز هستند که از جمله ی آن ها می توانیم به افلاطون و گلاسیوس اشاره کنیم. افلاطون بر اساس این دریافت ایده ی دولت مختلط را سامان دارد.

گلاسیوس در مورد اصل دولت مختلط تفسیر مخصوص خود را دارد. این تفسیر دکترین دو شمشیر است. بر اساس این دکترین نباید قدرت به دست یک نفر سپرد، حتی اگراین پاپ باشد . نباید مردم تحت انقیا انحصاری یک شمشیر باشند.(ص104-108)

فصل چهارم : آزادی مردم تحت حکومت مبتنی بر قانون

برای پاسخ به این سئوال که ( آیا کسانی که تحت حکومت مبتنی بر قانون زندگی می کنند ضرورتا آزادند؟) سه پاسخ کلی را ازهم می توان تمایز داد:

الف- نخست: آزادی وضعی است که در آن انسان منقاد خواسته های خودکامه و بی پایان دولت نباشد البته شرط اصلی آزادی برخورداری از قانون اساسی قابل اجرا است.

ب:‌ دوم، آزادی وضعی است که در آن انسان منقاد خواسته های خود کامه و بی پایان هیچ مرجعی اعم از دولت، کارفرما، خویشاوند یا کسان دیگر نباشد.

ج: سوم، آزادی صرفا به معنای عدم دخالت خودکامه نیست. آزادی قابلیت برای عمل است آزادی به مجموعه ی کاملی از شرایط سیاسی، شخصی و اجتماعی بستگی دارد.

لیبرال ها استدلال می کنند که آزادی منوط به وجود دولتی است که نه تنها تابع محدودیت های قانونی باشد بلکه در برابر دخالت قدرت های غیر دولتی از آزادی پاسداری می کنند.

رادیکال ها معتقدند آزادی به محیط کاملا نو بستگی دارد و برای خلق چنین محیطی دولتی کاملا متفاوت از آن چه محافظه کاران و لیبرال ها می پندارند لازم است.( ص 108-113)

فصل پنجم: دولت، وسیله ای برای رسیدن به شناخت کامل

شناخت کامل و جامع هدف امیدی دیر پا بوده است. افلاطون این امید را در قالب فیلسوف آرمانی خود، انسانی که به کمک عقل به شناخت خیر مطلق رسیده است، بیان می کرد. بسیاری از مسیحیان معتقد بودند که خداوند چنین شناختی را توسط مسیح به انسان عرضه می داشته است. افلاطون معتقد بود که باید فیلسوفان بر مسند شاهی بنشینند. (ص113 تا ص 118)

بخش ششم: غایات قدرت

فصل اول : منافع اقویا

فصل دوم : امکانات تولید و توزیع در تصاحب دولت

فصل سوم: مسئولیت دولت ها در شکل دادن به اعتقادات افراد

فصل چهارم: مسئولیت دولت در شکل دادن به خصال اخلاقی

فصل پنجم: تلاش دولت برای تحقق آمال و غایات

فصل اول: منافع اقویا

تراسیما خوس معتقد بود که انسان ها ذاتا با هم بیگانه اند، از این رو، چیزی به نام خیر عمومی یا سعادت عمومی وجود ندارد.

بنابراین هر کسی که دارای قدرت است تنها به دنبال خیر خویش است و تنها برای بدست آوردن آن سعادت دیگران را قربانی می کند. هیچ یک از متفکران بزرگ با عقیده تراسیما خوس موافقتی کامل ندارند.

مارکس معتقد بود که تقدیر تاریخی بر این است که طبقه ی کارگر به پا خیزد و قدرت را از چنگ طبقات دارا در آورد.

هدف اصلی تفکر سیاسی رد نظریات تراسیما خوس بوده است. افلاطون تمام جمهوریت خود را وقف این کار کرد. ( ص 122-127)

فصل دوم : امکانات تولید و توزیع در تصاحب دولت

روسو و مارکس و جان لاک : بر مالکیت خصوصی اعتقاد داشتند و معتقد بودند زمین باید در تملک افراد باشد و وظیفه دولت حمایت از افراد در بهره برداری از زمین است. لاک معتقد بود که انسان حق تملک از بلوط هایی را که از زیر درخت بلوط جمع می کند و سیب هایی را که از درختان جنگل گرد می آورد دارد.

در جهان چندین نوع سوسیالیسم وجود دارد، اما چیزی که وحدت بخش همه آنهاست، عدم تمایلشان در مورد جایز شمردن تملک شخصی بر زمین است.( ص 127-137)

فصل سوم : مسئولیت دولت ها در شکل دادن به اعتقادات افراد

این ایده که دولت باید در امور اعتقادی به کلی بی طرف بماند . و افراد کاملا رخصت استقلال رای داشته باشند؛ در زمانهای نسبتا متاخر ، یعنی دویست یا سیصد سال پیش پیدا شده است. لاک از چنین دکترینی دفاع می کرد وی معتقد بود که فردی از لحاظ معنوی آزاد است که عقایدش ، هر چند نادرست، انتخاب خودش باشد. (ص 137 -148)

فصل چهارم: مسئولیت دولت در شکل دادن به خصال اخلاقی

این عقیده که دولت ها باید زندگی خوب را تعیین کنند مردم رابه پذیرش آن وا می دارند، به طرزی خاص گستاخانه است؛ زیرا دولت ها از مردم عادی عاقلتر نیستند. رفتار اخلاقی رفتاری است که باید آزادانه انجام شود؛ در حالی که همه دولت ها آن را با زور اعمال می کنند؛ و رفتاری که تحت فشار دولت ها انجام گیرد؛ به هیچ وجه نمی تواند اخلاقی باشد.

از دیدگاه لیبرالی وظیفه اساسی قانون حمایت است. قانون باید امنیت فرد و مالکیت را تامین کند، و برای فرد زمینه ای فراهم آورد که وی بتواند در آن به طریقی که دوست دارد زندگی کند. نخستین وظیفه قانون سامان دادن اخلاقی به زندگی بشر است.

یکی از ضعف های دیدگاه لیبرالی وابستگیش بر این ایده است که قوانین و نظریات اخلاقی کاملا جنبه ذهنی و شخصی دارد، و بنابراین جزء اموری نیست که لازم باشد در زندگی مشترکمان به آنها توجه کنیم ضعف دیگر دیدگاه لیبرالی، تحمیل مفهومی اخلاقی بر افراد معمولی است که ممکن است تحملش برای آنان بسیار سنگین باشد. ( ص 134- 137)

فصل پنجم: تلاش دولت برای تحقق آمال و غایات

از غایات قدرت دو برداشت می شود: سیاست نجات، سیاست آسایش

الف- سیاست نجات: معمولا در اندیشه چگونگی روان انسانند. مثلا رابطه ی آن با حقیقت و خیر ( افلاطون) یا کمال اخلاقی آن ( روسو)

ب) سیاست آسایش : معتقدند به سامان دادن موثر و منظم امور دنیوی .

سیاست نجات احتمالا باید سیاست قدرت متمرکز و نا محدود باشد و سیاست آسایش نوعا در قالب عقایدی مانند مشروطیت دولت مختلط بیان شده است. (ص 141-145         

روسو معتقد است که مسیر تاریخ را تنها انسان – نه هیچ نیروی مجهول، و نه خدا – تعیین می کند. وی اراده ناب انسانی که بتواند برای تاریخ سمتی نو تعیین کند، اراده مردم است.

مارکس معتقد بود که تاریخ مطابق نقشه ای که انسان آن را طرح نکرده است و نمی تواند تغییری چشمگیر در آن به وجود آورد تجلی می یابد.

مفهومی جدید که به تاریخ جنبه ای معنی دار می بخشد، از دو منشأ ناشی می شود:

اعتماد به توانایی انسان برای مهار کردن حوادث تاریخی، و همچنین احساس اینکه گرایشی طبیعی – شاید کار کردن حتی بدون نظارت انسانی حساب شده – برای بهبود اوضاع و کیفیت زندگی وجود دارد.( ص 150 - 154 )

فصل دوم: حرکت تاریخ به سوی زندگی دنیوی بهتر برای انسان ها

اساس ایده فلسفه تاریخ کوند ورسه کمال پذیری بی پایان انسان است اما منظور کوندورسه تنها این نبود که انسان ممکن است تکامل یابد، بلکه قصد وی این بود که در انسان گرایشی نیرومند به سوی کمال وجود دارد. این طرز نگرش که منشاء پیشرفت تلقی می شود، در اصل محصول روشنگری عقلانی است. رومی ها و یونانی های عهد باستان عموما گمان می کردند که تاریخ بر هر تقدیر، از درون دوره هایی معین می گذرد، و تکرار را بیش از پیشرفت به مثابه قانون تاریخ تلقی می کردند.

آوگوستین و دیگر متفکران مسیحی مفهوم ادواری تاریخ را قبول نداشتند. بر این اساس، تاریخ به سوی زندگی معنوی بهتری برای انسان در حرکت است اما چنین حرکتی متضمن حیات دنیوی بهتری نیست.( ص 154-162)

فصل سوم : دگرگونی واقعیت در جریان تاریخ

یهودیان عهد باستان ، با آگاهی تاریخی درخشان، در جست و جوی دیدگاهی ثابت ورای تغییرات مداوم تاریخ بودند. یهودیان با طرز نگرش یونانی درباره اعتقاد به نظم ابدی طبیعت همداستان نبودند. حتی یهوه ( نام اصلی خدا به زبان عربی که بنی اسرائیل هرگز به زبان ادا نمی کنند) ما فوق هر گونه نظم قابل شناختی است و می تواند آزادانه تصمیم های غیر قابل پیش بینی بگیرد، و حتی می تواند از کارهایی که کرده است توبه کند.

برگسون اعتقاد داشت که برخی واقعیت های ثابت اند اما آنها را مرده و غیر آلی می دانست نه زنده و با روح .

مارکس کل حقیقت را به زمان و مکان وابسته می داند. ( ص 160- 166)

فصل چهارم : گریز از تاریخ

در باب چنین امکانی دو تصور مهم وجود داشت. از نظر کلبیون و رواقیون اولیه گریز از چنگ تاریخ می تواند با عدم توجه مغرورانه نیست به عرف و عادات مستقر و همچنین تبعیت از اخلاقی دقیق و افتخار آمیز انجام پذیرد.

در نظر اپیکوریان گریز از چنگ تاریخ صرفا عبارت بود از عدم توجه به امور دنیوی و گوشه گیری فردی. از نظر مارکس وضعیت اقتصادی فرد بر خود ‌وی مربوط می‌شوند جامعه وی معتقد بود زندگی مادی هر کس به موقعیت وی در تاریخ بستگی دارد . وضع جسمی و روحی هر کس به حکم تاریخ معین شده است . گریزی از تاریخ نیست . (ص166-173)

بخش 8 : .سخن آخر ، ایده‌ی عدم ایقان

عدم ایقان

در مورد ایده عدم ایقان انسانی که مطرح شده است دو نکته مخصوصا در خور توجه است.

نخست، اینکه ، سقراط به این نتیجه رسید که نه تنها دیگران هم نادانند ، بلکه خود وی نیز نادان است . او معتقد بود که تنها رجحانش  نسبت به دیگران ، آگاهیش از جهل خویش است . سقراط شک را اساس سلامت و امید ، و به نحوی غیر متعارف ، اطمینان به وجود انسانی آزاد و اجتماعی را منبعث از عدم ایقان می‌دانسته است . ما اکنون در دورانی از عدم ایقان هستیم (ص175 - 177) نظام‌های توتالیتر و خشونت عصر‌ما تا حدی حاصل کوشش‌های انسان‌ها برای گریز از عدم ایقان است . کسانی که نمی‌توانند با شک زتدگی کنند ، نخواهند توانست با انسان‌هایی که به دلیل اندیشمندی و استقلال سر چشمه‌هایی تردیدند زندگی کنند.

بزرگترین دستاورد تفکر سیاسی امروز در چیره‌گی آن بر تردید‌هایمان نخواهد بود ، بلکه مربوط به یاری رساندن آن به جاست . تا بتوانیم با این تردیدها در حالتی از آزادی و مدنیت زندگی کنیم. (ص177-181) .

بخش ششم : چگونه بیندیشیم ؟ چند توصیه (پیوست)

توصیه‌هایی برای اینکه چگونه بیندیشم:

1 ) سعی نکنید به ایده‌هایی که هرگز کسی به آنها نیندیشیده است بپردازید. هدف تفکر پدید آوردن مفاهیم بی نظیرنیست، بلکه کشف ایده‌هایی است . که انسان کمال می‌بخشد و جهان را قابل فهم می‌کند.

2 ) آماده باشید . ایده‌ها را نمی‌توان مانند فراورد‌ه‌های صنعتی با قصد قبلی تولید کرد . آنها بدون رخصت پدید می‌آیند.

3 ) شتاب نکنید . هر چیزی برای رشد کردن ، در وهله نخست ، نیازمند زمان  است.

4 ) زیاد یادداشت کنید . کار فکری اگر با کار دستی همراه شود آسانتر خواهد شد.

5 ) از مطالعه‌ی زیاد بپرهیزید .(ص 185 -188)

سوالات کتاب تفکر سیاسی، نویسنده:گلن تیندر

اگر بیگانگی انسانها در میان نبود تفکر سیاسی تحقق نمیافت. اساسی ترین پرسش در باره بیگانگی به ریشه اصلی آن بر می گردد.

بیگانگی و یگانگی

1. آیا انسانها ذاتا از هم بیگانه اند؟
2. اگر انسانها ماهیتا از هم بیگانه نیستند تفرقه و تعارض میان آنها چگونه قابل توضیح است؟
3. با کدام قابلیت انسانی می توان انسانها را یگانه کرد؟
4. به هر حال آیا انسانها برای غلبه بر تعارض و تفرقه خویش به خداوند نیازمندند؟
5. آیا ممکن است همه مردم در جامعه واحد جهانی متحد شوند؟
6. آیا بدون اضمحلال طبقات می توان به یگانگی حقیقی رسید؟

نابرابری و برابری:

نابرابری خود نوعی بیگانگی است که به طرزی خاص عام و نیرمند است. انسانها عملا در همه زمانها و مکانها به واسطه نابرابری از لحاظ شان و قدرت و ثروت از هم متمایز هستند.

1. آیا انسانها ذاتا برابرند؟
2. اگر برخی انسانها ذاتا از دیگران برترند چه کسی و با چه نشانه هایی می تواند آنان را بشناسد؟
3. اگر انسانها ذاتا برابرند آیا تمام نابرابریهای متداول از قبیل ثروت و منزلت اجتماعی ناعادلانه است؟
4. آیا با امحای نابرابریهای متداول بیگانگی لزوما از میان خواهد رفت؟

قدرت:

از آنجا که انسانها بیگانه اند برای تحقق نظم قدرت ضروری به نظر می رسد و چون انسانها نابرابرند قدرت به عنوان طریقتی که در آن فضایل اقلیت می تواند به نفع همگان باشد توجیه پذیر می نماید. همچنین بسیاری از کشمکش های سیاسی برای جداسازی انسانها و یا یگانه کردن آنها و ... مستلزم قدرت است.

برخی از دشوارترین پرسشها درباره قدرت منبعث از تشکیک اخلاقی آن است شاید قدرت اساسا بد باشد.

1. آیا میان انسانها نظمی دیگر، سوای آنچه با قدرت خلق و ابقا می شود می تواند وجود داشته باشد؟
2. آیا تصرف قدرت و استفاده از آن خوب است؟
3. چرا باید اطاعت کنیم؟
4. قدرت را به چه کسی باید تفویض کرد؟
5. اگر هیچ کس شایسته تصاحب قدرت نیست انسان چگونه خواهد توانست با عزت و احترام زندگی کند؟

محدودیت های قدرت:

چون قدرت از لحاظ اخلاقی غیر قابل اطمینان است تعیین حدود مناسب آن یکی از مسائل اساسی مدنیت است.

1. آیا عمل دولتها با استفاده از شر برای تحقق خیر موجه است؟
2. حوزه قدرت سیاسی را چه چیز تعیین می کند: ملاحظات عملی آنی یا محدودیتهای از پیش مستقر؟
3. آیا باید در جامعه فقط یک مرکز اساسی قدرت وجود داشته باشد؟
4. آیا کسانی که تحت حکومت مبتنی بر قانون زندگی می کنند ضرورتا آزادند؟
5. آیا اصلا دولتها می توانند به صورت خادمانی برای رسیدن به شناخت کامل درآیند؟

غایات قدرت:

باید در عین استفاده از قدرت آن را نیز مهار کرد از این رو تفکر سیاسی به ژرفکاوی درباره غایات قدرت می پردازد.

1. آیا همه قدرتها صرفا در خدمت منافع اقویا هستند؟
2. آیا باید بخش عمده امکانات تولید و توزیع در تصاحب دولت باشد؟
3. آیا دولتها باید مسئولیت شکل دادن به اعتقادات افراد را بر عهده بگیرند؟
4. آیا دولتها باید شکل دادن به خصال اخلاقی افراد را بر عهده بگیرند؟
5. آیا دولتها باید بکوشند جوامعی بنا کنند که در آنها تمام غایات و آمال تحقق یابند؟

سرشت و معنای تاریخ:

1. چه عاملی مسیر تاریخ را معین می کند؟
2. آیا تاریخ به اقتضای سرشتش به سوی نوعی زندگی دنیوی بهتر برای انسانها پیش می رود؟
3. آیا اصول اساسی واقعیت و حقیقت در جریان تاریخ دگرگون می شود؟
4. آیا می توان از چنگ قانون گریخت؟

تبدیل تاریخ میلادی به تاریخ شمسی در اکسل

بارها برایمان پیش آمده که گزارشی که از بانک های اطلاعاتی می گیریم تاریخ میلادی را برمی گرداند. تابعی در اکسل میتوان ساخت که تاریخ میلادی را به تاریخ شمسی و بالعکس تبدیل کند.

با سپاس فراوان از مهندس سعید صیدی:

با نصب این ماکرو سه تابع به توابع اکسل اضافه شده و تاریخ را شمسی به میلادی و یا از میلادی به شمسی تبدیل می کند و همچنین اعداد را به حروف فارسی تبدیل می کند

برای نصب Add-ins به Excel option بروید و بخش مربوطه Manage-Excel Add-Ins دکمه Go را بزنید و فایل مربوطه را معرفی کنید. توابع در لیست شما مشاهده خواهد شد.

تابع  s2m  تاریخ شمسی را به میلادی تبدیل می کند و m2s تاریخ میلادی را به شمسی.

 منبع: http://www.samsam1.blogfa.com/post-12.aspx

رشته تاریخ و فلسفه علم گرایش ‏فلسفه علم ‏

رشته تاریخ و فلسفه علم گرایش ‏فلسفه علم ‏

منابع کارشناسی ارشد رشته تاریخ و فلسفه علم گرایش ...

www.ssmt.ir/.../منابع+کارشناسی+ارشد+رشته+تاریخ+و+فلسفه+علم+گ...

۱۷ آذر ۱۳۹۳ ه‍.ش. - کارشناسی ارشد، رشته تاریخ و فلسفه، علم گرایش ‏فلسفه علم ‏، منابع ارشد ، کارشناسی ارشد، ارشد ، ارشد ازاد ، ارشد سراسری، ارشد ازاد94 ، ارشد ...

فلسفه - ut.ac.ir - دانشکده ادبیات و علوم انسانی - دانشگاه تهران

literature.ut.ac.ir/philosophy

پس از تشکیل دانشکده ادبیات در سال 1313 این گروه با عنوان گروه فلسفه و علوم تربیتی و روانشناسی اقدام به ... سمینار (یا ) تاریخ و فلسفة منطق ... جدول دروس کمبود رشته فلسفه گرایش های فلسفه یونان و قرون وسطی و عصر جدید و فلسفه معاصر.

آموزش و تحصیلات تکمیلی (ارشد و دکتری رشته های علوم ...

www.rihu.ac.ir/Portal/Home/Default.aspx?CategoryID=7d7cdb82...

کارشناسی ارشد مطالعات تاریخ تشیع. کارشناسی ارشد علوم قرآن و حدیث گرایش فلسفه تفسیر ... در تاریخ 18/6/93 به پژوهشگاه مراجعه نمایند. شایان ذکر است پذیرش ...

رشته الهیات و معارف اسلامی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

fa.wikipedia.org/wiki/رشته_الهیات_و_معارف_اسلامی

رفتن به ۲.۳.۴ فلسفه و حکمت اسلامی - فلسفه و حکمت اسلامی[ویرایش]. گرایش فلسفه و حکمت اسلامی: در تاریخ علم و اندیشه ما برای رسیدن به حقیقت و آگاهی از ...

تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش - صفحه نخست

iranianpath.com/.../معرفی-رشته-کارشناسی-ارشد-تاریخ-و-فلسفه-اموز...

... دارای رشته تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش، معرفی رشته های ارشد و دکتری علوم ... و معرفی سایر رشته ها و گرایش ها در مقطع کارشناسی ارشد و دکتری علوم تربیتی ...

گرایش های کارشناسی ارشد رشته علوم تربیتی 1‏ | 3 گام دات کام

3gaam.com/index.php/ارشد/علوم-تربیتی-1/گرایش

دپارتمان تخصصی 3گام در کارشناسی ارشد علوم تربیتی 1‏‎ ‎‏ به معرفی گرایش های برنامه‌ریزی آموزشی و برنامه‌ریزی درسی‎,‎‏ ‏تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش‎ ...

دانلود سوال کارشناسی ارشد رشته تاریخ و فلسفه علم ۹۱

mastertest.ir/1391/10/تاریخ-فلسفه-علم-دانلود-ارشد-سوالات-91/

لینک دانلود سوال های کنکور کارشناسی ارشد 1391 رشته تاریخ و فلسفه علم به ... کارشناسی ارشد تاریخ و فلسفه علم ( شامل گرایش های: فلسفه علم و تاریخ علم) ...

همه چیز درباره آزمون کارشناسی ارشد فلسفه علم - فلاسفه پشت ...

www.poshtekonkuri.blogfa.com/post-67.aspx

تعداد زیادی از دوستان امسال می خواهند در کارشناسی ارشد رشته فلسفه علم شرکت کنند و سوالات ... پ- سوالات چند سال اخیر آزمون کارشناسی ارشد تاریخ و فلسفه علم:.

علوم پایه : 1218 - مجموعه تاریخ و فلسفه علم

www.sanjeshetakmili.com/1218-مجموعه-تاریخ-و-فلسفه-علم-sanjeshtak...

در تالیف جزوات این رشته علاوه بر کتب مرجع ،از جزوات دانشگاه تهران و از همکاری ... مجموعه تاریخ و فلسفه علم شامل گرایش های زیر است و هر گرایش دروسی را دریافت می ...

معرفی مقطع کارشناسی ارشد رشته های منطق، فلسفه دین - ...

fasleensan.blogfa.com/post-50.aspx

معرفی مقطع کارشناسی ارشد رشته منطق، رشته فلسفه دین، رشته فلسفه غرب و ... با یکدیگر داشته و دارند و به همین دلیل فلسفه دین از مهم‌ترین گرایشهای فلسفه‌های ... فلسفه‌های مضاف مانند فلسفه دین، فلسفه سیاست، فلسفه تاریخ، فلسفه علم و .

گرایشها و موقعیتهای شغلی کارشناسی ارشد مجموعه علوم ...

www.modaresanesharif.ac.ir/کارشناسی-ارشد-علوم-تربیتی-1/424

گرایش های رشته علوم تربیتی 1 در مقطع کارشناسی ارشد سال 94: ... 3- تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش (تعلیم و تربیت اسلامی): این گرایش هم خود مفهوم فلسفه را مورد ...

رشته های تحصیلی - دانشگاه شهید بهشتی

sbu.ac.ir/Adj/EDUVP/plan/Pages/رشته-های-تحصیلی.aspx

تاریخ. علوم اجتماعی گرایش پژوهشگری علوم اجتماعی. زبان و ادبیات فرانسه – زبان فرانسه گرایش ادبی. زبان آلمانی. زبان و ادبیات انگلیسی. فلسفه. زبان و ادبیات ...

گروه علوم تربیتی - دانشگاه شهید بهشتی

sbu.ac.ir/Cols/FEP/Pages/گروه-علوم-تربیتی.aspx

گرایش ها و مقاطع گروه علوم تربیتی. کارشناسی ... نام رشته. تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش. مقطع. کارشناسی ارشد. تعریف رشته. تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش یکی ...

دانشگاه آزاداسلامی واحد رودهن -گروه علوم تربیتی

edu.riau.ac.ir/Portal/Home/Default.aspx?CategoryID=39a0ef23-9838...

گروه علوم تربیتی یکی از با سابقه ترین گروه های آموزشی دانشگاه است که نزدیک به سی ... مدیریت آموزشی، برنامه ریزی آموزشی، تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش، تحقیقات ... بازارکار گرایش تکنولوژی آموزشی: فلسفه اصلی این رشته، استفاده از توانایی ...

دانشکده علوم انسانی : رشته‌ها و گرایش‌ها

www.iaush.ac.ir/portal/humanities/r/?lan=8&mid=1019

معرفی رشته کارشناسی ارشد تاریخ گرایش فرهنگ و تمدن اسلامی ... شناسی تاریخ - نقد متون تاریخی - مکاتب تاریخ نگاری در تمدن اسلامی - فلسفه علم تاریخ - پایان نامه ...

آشنایی با رشته های کارشناسی ارشد – مجموعه علوم انسانی ...

www.sanjeshdanesh.com/.../آشنایی-با-رشته-های-کارشناسی-ارشد-مجم-2.h...

این علم در مقطع کارشناسی دارای دو گرایش ژئومورفولوژی و آب و هواشناسی است. ..... در تاریخ‌ فلسفه‌ و عرفان‌ اسلامی‌ نیز این‌ دو راه‌ وجود دارد و برای‌ کشف‌ حقیقت‌، هر دو روش‌ ...

صفحات ایستا - نمایش جزئیات - پژوهشگاه علوم انسانی

www.ihcs.ac.ir/Pages/Features/StaticPage.aspx?id=481

معرفی دوره ها و رشته های مدیریت تحصیلات تکمیلی. ... اگر مقطع کارشناسی دوره فراگیری دانش و علوم باشد ، مقطع کارشناسی ارشد دوره کاربردی ... تاریخ (گرایش تاریخ ایران دوره اسلامی); زبان و ادبیات فارسی; زبان شناسی همگانی ... تاریخ علم دوره اسلامی; فلسفه علم و فناوری; انقلاب و تمدن اسلامی; حکمت متعالیه; تاریخ ایران بعد از اسلام.

دانشگاه شاهد - دانشکده علوم انسانی

old.shahed.ac.ir/applications.php?name=shcnt&l_op=viewlink...

دانشکده علوم انسانی از سال 1369 با هدف تربیت کارشناس در رشته های علوم ... بین المللی و مالی)، مدیریت دولتی، علوم تربیتی (گرایش هایی تاریخ و فلسفه آموزش و ...

اطلاعیه سازمان سنجش آموزش کشور در خصوص اصلاح برخی ...

www.sanjesh.org/FullStory.aspx?gid=2&id=1845

۲۶ آبان ۱۳۹۳ ه‍.ش. - داوطلبان متقاضی این رشته‌های امتحانی ضرورت دارد در زمان ثبت‌نام این تغییرات ... رشته "فلسفه علوم اجتماعی" به عنوان رشته جدید با ضرایب دروس ذیل به مجموعه ... عنوان گرایش "تحقیق در ارتباطات اجتماعی" از رشته "مطالعات فرهنگی و ...

معرفی رشته فلسفه - بیتوته

www.beytoote.com/scientific/introduction/introduction2-philosophy.html

رشته هنر اسلامی,معرفی رشته هنر اسلامی,گرایش های رشته هنر اسلامی ... برای تعریف فلسفه بهتر است که تفاوت آن را با سایر علوم توضیح داد چرا که ... البته‌ در دوره‌ کارشناسی‌ رشته‌ فلسفه‌، دانشجویان‌ بیشتر شناخت‌ مفصلی‌ درباره‌ تاریخ‌ فلسفه‌ غرب‌ به‌ ...

همه آنچه که علاقمندان به رشته فلسفه باید بدانند

www.aiau.ir/ScienceResearch/Pages/filose.aspx

۲۷ دی ۱۳۸۹ ه‍.ش. - برای تعریف فلسفه بهتر است که تفاوت آن را با سایر علوم توضیح داد، چرا که ... رشته‌ فلسفه‌، دانشجویان‌ بیشتر شناخت‌ مفصلی‌ درباره‌ تاریخ‌ فلسفه‌ به‌ ... عام آن به فلسفه غرب می‌پردازد و رشته الاهیات گرایش فلسفه اسلامی، فلسفه ...

دروس رشته تاریخ علم-گرایش طب و داروسازی اسلامی

medicinehistory91ui.blogfa.com/post/3

۲۰ آبان ۱۳۹۱ ه‍.ش. - ردیف. شماره درس. نام درس. واحد تئوری. نوع درس. 1. 103-16-12. فلسفه تاریخ. 2. پیشنیاز. 2. 137-16-12. تاریخ تمدن بیزانس. 2. پیشنیاز. 3.

انجمن علمی الهیات - >> گرایش‌ فلسفه‌ و حکمت‌ اسلامی‌ :

typnumhr.blogfa.com/post/5

در تاریخ‌ علم‌ و اندیشه،‌ ما برای‌ رسیدن‌ به‌ حقیقت‌ و آگاهی‌ از راز هستی‌ و آفرینش‌ به‌ دو راه‌ اصلی‌ و ... اعتقادی‌ که‌ در گرایش‌ فلسفه‌ و حکمت‌ اسلامی‌ نیز با آن‌ روبرو می‌شویم‌ و در واقع‌ دانشجویان‌ ... دسته بندی : معرفی جامع رشته ی دانشگاهی الهیات و معارف اسلامی ...

تاریخ و فلسفه ی علم و تکنولوژی POS91

pos91.blogfa.com/

دکتر اکرمی از تأسیس گرایش های فلسفه علوم ریاضیاتی، فلسفه علوم طبیعی و ... مدیر دکتری رشته فلسفه علم واحد علوم و تحقیقات، از ارائه پیشنهاد برای ایجاد درس ...

رزومه - ورود به سامانه

https://adiban.pafcoerp.com/Sites/1/37/riasat.html

کارشناسی ارشد علوم تربیتی (گرایش فلسفه و تاریخ تعلیم و تربیت) 1365 ... تدریس دروس رشته های علوم تربیتی، روانشناسی و مشاوره در مقطع کارشناسی از سال ...

مشاغل - معرفی رشته فلسفه

mashaghal.blogfa.com/post-37.aspx

البته در دوره کارشناسی رشته فلسفه، دانشجویان شناخت مفصلی درباره تاریخ ... برای تعریف فلسفه بهتر است که تفاوت آن را با سایر علوم توضیح داد چرا که سایر علوم ... نقاط اشتراک و افتراق رشته فلسفه با رشته الهیات گرایش فلسفه و کلام اسلامی:

انجمن علمی فلسفه دانشگاه مفید - معرفی گرایش‎های رشته ...

www.fmofid.blogfa.com/post/15

۲۹ فروردین ۱۳۹۱ ه‍.ش. - رشته "فلسفه" در دوره کارشناسی ارشد دارای سه گرایش است: منطق، فلسفه، فلسفه دین. فلسفه. در این گرایش به بررسی جامع بحثهای مطرح در تاریخ ...

آینده شغلی رشته الهیات و معارف اسلامی

www.jobportal.ir/s1/Default.aspx?ID=9_3_600_12_906

۲۵ بهمن ۱۳۹۰ ه‍.ش. - این رشته‌ دارای‌ شش‌ گرایش‌ علوم‌ قرآن‌ و حدیث‌، فقه‌ و مبانی‌ حقوق‌ اسلامی‌، فقه‌ شافعی‌، تاریخ‌ فرهنگ‌ و تمدن‌ ملل‌ اسلامی‌، فلسفه‌ و حکمت‌ اسلامی‌ و ادیان‌ و ...

دانلود نمونه سوالات دروس تخصصی رشته فلسفه و کلام با ...

www.alookh.com/دانلود-نمونه-سوال-دروس-فلسفه-کلام.html

۱۴ آبان ۱۳۹۲ ه‍.ش. - دانلود نمونه سوالات دروس تخصصی رشته الهیات گرایش فلسفه و کلام با پاسخنامه ... ۱۲۲۰۱۱۳. تاریخ فلسفه اسلامی ۱. ۱۲۲۰۱۱۹ ... فلسفه علم. ۱۲۲۰۲۱۷.

دانلود سوالات آزمون کارشناسی ارشد تاریخ و فلسفه علم ۱۳۹۲ ...

testdl.blogsky.com/1392/01/09/post-185/

دانلود سوالات کارشناسی ارشد تاریخ و فلسفه علم ۱۳۹۲. سوالات آزمون کارشناسی ارشد سال ۱۳۹۲. دانلود سوالات آزمون کارشناسی ارشد تاریخ و فلسفه علم ۱۳۹۲. کد رشته ...

دانشکده ادبیات وعلوم انسانی - درباره دانشکده-رشته ها و گرایشها

literature.iauctb.ac.ir/fa/contents/new/resh/رشته.ها.و.گرایشها.html

رشته گرایش های دانشکده ادبیات و علوم انسانی ... اسلامی گرایش : ادیان و عرفان تطبیقی; فلسفه غرب; عرفان اسلامی; علم اطلاعات و ... رشته و گرایش های رشته تاریخ.

[PDF]نقدی بر نظریه استنفورد در فلسفه تاریخ و مبانی روش ...

www.iichs.org/PDF_files/A_Stanford.pdf

رشته های مختلف علوم اجتماعی و انسانی به ویژه دو رشته مهم تاریخ و فلسفه را ... بلکه قبل از هر چیز باید با آن به منزله عمده ترین گرایش یا جریان غالب در میان. بی شمار ...

اطلاعات تحصیلی فلسفه ومعارف

doctory.blogfa.com/

رشته هایی که می توانند در دکتری 92مجموعه فلسفه شرکت نمایند ... کلیه گرایشهای فیزیک-. تاریخ علم دوره اسلام. فلسفه هنر. نوشته شده در تاریخ شنبه هجدهم آذر ... در کدرشته امتحانی 2121 (مجموعه فلسفه) از گروه آزمایشی علوم انسانی، گرایش‌های 7 (فلسفه ...

پورتال دانشگاه ملایر/رشته های آموزشی، نشریات علمی ...

www.malayeru.ac.ir/Portal/Home/ShowPage.aspx?...

رشته های آموزشی، نشریات علمی-تخصصی و همایش های ملی دانشگاه ملایر. رشته های آموزشی ... الهیات و معارف اسلامی - فلسفه و کلام اسلامی گرایش فلسفه اسلامی. 1393. 15.

معرفی رشته های دانشگاهی

9999.blogfa.com/

ماهیت :رشته الهیات و معارف اسلامی دارای شش گرایش علوم قرآن و حدیث، فقه و مبانی حقوق اسلامی، فقه شافعی، تاریخ فرهنگ و تمدن ملل اسلامی، فلسفه و حکمت اسلامی و ...

دانلود سوالات و پاسخ کنکور ارشد تاریخ و فلسفه علم ۹۲ - ...

konkur.in › کارشناسی ارشد

بر چسب های نوشته : 1218 تاریخ و فلسفه علم ارشد 92, تاریخ و فلسفه علم ارشد 92, .... مصاحبه با رتبه 41 رشته مهندسی مکانیک گرایش طراحی کاربردی درکنکور ارشد ...

گروه تاریخ - دانشگاه اصفهان

www.ui.ac.ir/ShowPage.aspx?page_=form&order...1...

در سال ۱۳۹۱ دررشته تاریخ علم گرایش طب و دارو سازی مقطع ارشد دانشجو پذیرش نمود . در بهمن ۱۳۹۲ در رشته تاریخ تشیع مقطع دکتری دانشجو پذیرش نمود. در بهمن ۱۳۹۲ در ...

[DOC]مصوبات جلسات "شورای دانشگاه" - دانشگاه شیراز

www.shirazu.ac.ir/files/extract_file.php?file_id=2684

با راه‌اندازی رشته کارشناسی زبان چینی در دانشکده ادبیات و علوم انسانی موافقت گردید. ... تاریخ و فلسفه و تعلیم و تربیت گرایش آموزش فلسفه به کودکان و نوجوانان.

In his sublime name - رشته هایی که وزارت علوم بورسیه می کند

armanmz3.blogfa.com/post-1.aspx

وزارت علوم همچنین در گروه فنی و مهندسی در رشته های مهندسی صنایع با گرایش تجزیه و ... های مرمت اشیای فرهنگی، تاریخی (تمام گرایشها)، تصویر متحرک (تمام گرایش ها)، ... رشته سیاستگذاری علم و فناوری، در بخش فلسفه رشته های فلسفه علم و فلسفه ...

آقای حامد آرضایی - دانشگاه امام صادق

www.isu.ac.ir/page.aspx?ID=c1f206dd02e9418691fc039f0c349980

تحصیلات :کارشناسی ارشد رشته الهیات، معارف اسلامی و ارشاد؛ گرایش فلسفه و کلام اسلامی ... موضوع پایان نامه"طبقه بندی علوم؛ مبانی و ملاک های آن از دیدگاه ابن سینا (ره)" با .... 18- تدریس عنوان درسی "فلسفه علم" مقطع کارشناسی ارشد رشته تاریخ علوم ...

زمینه های تحقیقاتی اعضاء هیات علمی دانشگاه(جهت آزمون دوره های ...

www.modares.ac.ir › معاونت آموزشی

۲۳ اسفند ۱۳۹۰ ه‍.ش. - دانشکده علوم انسانی. نام رشته. نام رشته. زبان و ادبیات فارسی · فلسفه تعلیم و تربیت ... علوم قرآن و حدیث · باستانشناسی- گرایش دوران تاریخی.

مطالب جدیدتر - فلسفه علم - Blogfa

www.uis90.blogfa.com/?p=2

تعویق زمان برگزاری کلاسهای متن خوانی و بررسی تاریخ علم دوره اسلامی ... رشته های دوره کارشناسی دانشجویان گرایش فلسفه علم ورودی 91. رشته های دوره کارشناسی ...

دانلود سوالات ارشد علوم پایه 86 تا 92

phdtest.ir/1392/09/دانلود-سوالات-ارشد-علوم-پایه-86-87-88-89-90-91-92/

دانلود سوال کارشناسی ارشد رشته تاریخ و فلسفه علم ۹۱ · دانلود سوالات کارشناسی ارشد تاریخ و فلسفه علم ۹۰ ( شامل گرایش های: فلسفه علم و تاریخ علم) · دانلود سوالات ...

تأثیر روش تدریس کاوشگری بر میزان پرورش مهارتهای تفکر ...

ganj.irandoc.ac.ir/articles/514584

وزارت علوم، تحقیقات و فناوری - دانشگاه بوعلی سینا - دانشکده ادبیات و علوم انسانی ... آموزشی : علوم تربیتی رشته تحصیلی : تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش گرایش ...

فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی - دانشکده روانشناسی و علوم ...

ped.atu.ac.ir/fa/contents/elmi/.../فلسفه.تعلیم.و.تربیت.اسلامی.html

افراد-فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه ... کارشناسی ارشد: تاریخ و فلسفۀ اموزش و پرورش؛ گرایش تعلیم و تربیت اسلامی ... های ارشد و رساله های دکتری دانشجویان این رشته، در راستای اهداف بلند مدت و کوتاه مدت ...

پژوهشگاه حوزه و دانشگاه: مطالعات علوم انسانی اسلامی

www.hawzeh.ac.ir/Portal/Home/Default.aspx?CategoryID=56f6981e...

تقویم نشست‌های گروه فلسفه علوم انسانی؛ زمستان 91 و بهار 92 ... بررسی تاریخی تعامل فکری و سیاسی امامیه با فرقه های معتزله، حنابله و اشاعره در عصر آل بویه ...

کارشناسی ارشد علوم تربیتی آموزش مجازی پارس | آموزش مجازی ...

elearnpars.org/کارشناسی-ارشد-علوم-تربیتی.html

این رشته در کارشناسی ارشد علوم تربیتی دارای گرایش های برنامه‌ریزی آموزشی، برنامه‌ریزی درسی، تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش(تعلیم و تربیت اسلامی)، مدیریت ...

منابع آزمون دکتری فلسفه تعلیم و تربیت - بنیاد ساما

www.iransama.org/index.php/.../علوم...علوم.../فلسفه-تعلیم-و-تربیت

منابع آزمون دکتری رشته فلسفه تعلیم و تربیت. ... علوم انسانی · منابع آزمون دکتری تاریخ (3گرایش) · منابع آزمون ... منابع آزمون دکتری علوم اجتماعی (3 گرایش).

هفته دوم اسفند 1387 - دانشجوی فلسفه علم دانشگاه امیرکبیر

aut87.blogfa.com/87122.aspx

روزهای شنبه ی ترم جاری درس تاریخ علم ۱(یعنی تا قرن شانزدهم) توسط دکتر نیک سرشت٬ ... در سال 2003، نیک سرشت دکترای خود را در رشته فلسفه، با گرایش فلسفه ...

منابع کارشناسی ارشد 93 - منابع آزمون کارشناسی ارشد آزاد

master93.blogfa.com/tag/منابع-آزمون-کارشناسی-ارشد-آزاد

2240 کارشناسی ارشد آزاد رشته تاریخ و فلسفه علم – گرایش؟ 2250 کارشناسی ارشد آزاد رشته تربیت بدنی و علوم ورزشی گرایش جامعه‌شناسی ورزشی. 2250 کارشناسی ...

شغلی برای آینده - رشته الهیات و معارف اسلامی:

ajobforfuture-104.blogfa.com/post-68.aspx

رشته الهیات و معارف اسلامی دارای شش گرایش علوم قرآن و حدیث، فقه و مبانی حقوق اسلامی، فقه شافعی، تاریخ فرهنگ و تمدن ملل اسلامی، فلسفه و حکمت اسلامی و ادیان و ...

دانشیار - رشته نجوم – گرایش کاربردی در علوم اسلامی

daneshyar.blogfa.com/post-517.aspx

عنوان رشته ، کارشناسی نجوم ، با گرایش علم کاربردی در علوم اسلامی ، و آن یکی از دوره .... تاریخ علم کیهان شناسی ، دورة فلسفی ، عصر نیوتن و کیهان شناسی نیوتن ...

[DOC]تاریخ فلسفه تعلیم و تربیت در ایران - جستجو در مقالات ...

profdoc.um.ac.ir/articles/a/1009763.doc

همچنین، هرچند که تا کنون نقش و اهمیت این رشته‌ی علمی در ارتقای سطح عملکرد آموزش و ... بررسی تاریخ تحولات رشته‌ی دانشگاهی فلسفه تعلیم و تربیت کشورهای ..... و نشریات اصلی آن‌ها، و گرایش‌ها و رویکردهای موجودِ این رشته در جهان اشاره خواهد شد.

کارشناسی ارشد علوم تربیتی 1 - ماهان

mahan.ac.ir/showpages/402/کارشناسی-ارشد-علوم-تربیتی-1

دیباچه: رشته علوم تربیتی در مقطع کارشناسی، دارای گرایش‌های تکنولوژی آموزشی، ... تاریخ آموزش و پروش در اسلام و ایران، فلسفه آموزش و پرورش، اصول و مبانی آموزش و ...

معرفی کامل رشته فلسفه | مرکز کنکور ایکپا

www.ikpa.ir/207/معرفی-کامل-رشته-فلسفه.html

۱۲ شهریور ۱۳۹۳ ه‍.ش. - همچنین علاوه بر تاریخ فلسفه، فیلسوفان مهم تاریخ فلسفه را به عنوان ? ... برای تعریف فلسفه بهتر است که تفاوت آن را با سایر علوم توضیح داد چرا ... نقاط اشتراک و افتراق رشته فلسفه با رشته الهیات گرایش فلسفه و کلام اسلامی :.

تاریخ ٢۶٠٠ ساله دانش را بشناسیم - فصل اعتدال

fasleetedal.ir/1393/09/5943/

۲۳ ساعت پیش - سیاستگذاری علم و فلسفه علم نیز وضعیت بهتری نسبت به تاریخ علم ... در رشته تاریخ علم آن هم تنها با گرایش تاریخ علم دوره اسلامی می‌کنند.

رشته فلسفه چیست؟ - خبرگزاری دانشجو

snn.ir/news-13910621067.aspx

۲۱ شهریور ۱۳۹۱ ه‍.ش. - همچنین علاوه بر تاریخ فلسفه، فیلسوفان مهم تاریخ فلسفه را به عنوان تک ... و شعب فرعی مباحث فلسفه مثل فلسفه دین، فلسفه اخلاق ، فلسفه علم، ... نقاط اشتراک و افتراق رشته فلسفه با رشته الهیات گرایش فلسفه و کلام اسلامی.

راه‌اندازی دانشکده مطالعات علم و فناوری در واحد علوم و تحقیقات

ana.ir/Home/Single/106645

نوشته شده در تاریخ ۲۹/شهریور/۱۳۹۳ - ۰۸:۱۶ و در حوزه های واحدهای دانشگاه آزاد - ۰ نظر ... مدیر گروه رشته فلسفه علم در مقطع دکتری این واحد دانشگاهی با بیان اینکه واحد علوم و ... اکرمی از راه‌اندازی گرایش‌های فلسفه علوم ریاضیاتی، فلسفه علوم طبیعی و ...

دکتر رضا صادقی :: فلسفه علم

rezasadeqi.blog.ir/category/فلسفه%20علم/

۲۶ آبان ۱۳۹۳ ه‍.ش. - 9 مطلب با موضوع «فلسفه علم» ثبت شده است - فلسفه علم و معرفت شناسی. ... پرسشهای دانشجویی در مورد رشته فلسفه علم. (۲) ...

دانلود مشخصات کلی،برنامه و سرفصل رشته های کارشناسی ...

www.iranresearches.ir/.../495-دانلود-مشخصات-کلی،برنامه-و-سرفصل-ر...

2 گرایش زن و خانواده حقوق زن در اسلام از این سرفصل برای ورودیهای 88 و به بعد ... علوم انسانی, دانلود سرفصل کارشناسی ارشد رشته تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش.

کارشناسی ارشد علوم تربیتی1 گرایش تاریخ و فلسفه آموزش ...

www.parseh.ac.ir/node/62

کارشناسی ارشد علوم تربیتی1 گرایش تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش. توضیح گرایش: فلسفه آموزش و پرورش یکی از دانش‌های میان رشته‌ای است که با دو قلمرو فلسفه و ... در عمل تربیتی است. رشته: علوم تربیتی ۱. نام گرایش: تاریخ و فلسفه آموزش و ...

درباره فلسفه علم - فلسفه علم در دانشگاه

www.phil-science.blogfa.com/cat-1.aspx?p=2

تاریخ و زمان : دوشنبه 30/11/1391 ساعت 17 الی19 ... ارائه‏ دهنده: خانم مهدیه توکل (فارغ التحصیل رشته فلسفه علم از دانشگاه اورگان). زمان ... با آغاز قرن 19 و رواج نظریات شبه علمی و نمایشهای عامه پسندی در مورد احیای مردگان با استفاده از نیروهای رمزآلودی چون ..... دانشگاه اصفهان از سال 1389 اقدام به پذیرش دانشجو در گرایش فلسفه علم نمود.

اعضای هیئت علمی - موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران

www.irip.ir › ... › اعضای هیئت علمی

گذرانده است؛ دکترای تخصصی وی در رشته فلسفه اسلامی با گرایش حکمت ... حسین معصومی همدانی دکترای خود را در از دانشگاه پاریس ۷ در تاریخ علم گرفته است و سال‌ها ...

نمونه سوالات پایان ترم ارشد تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش ...

ahmadbaghbani.ir/.../نمونه-سوالات-پایان-ترم-ارشد-تاریخ-و-فلسفه-آموز...

نمونه سوالات پایان ترم ارشدتاریخ و فلسفه آموزشو پرورش گرایش تعلیم و ... ترم ارشد رشته های گروه علوم انسانی :: نمونه سوالات پایان ترم ارشد تاریخ و فلسفه آموزش و ...

معرفی کلیه گرایش های رشته الهیات و معارف اسلامی در مقطع ارشد

banksoallat.blogfa.com/post-2291.aspx

رشته الهیات و معارف اسلامی دارای شش گرایش علوم قرآن و حدیث، فقه و مبانی حقوق ... در تاریخ فلسفه و عرفان اسلامی نیز این دو راه وجود دارد و برای کشف حقیقت هر دو روش ...

معرفی رشته های تحصیلی - روزنامه آفرینش

afarineshdaily.ir/AFARINESH/News.aspx?NID=57730

۹ دی ۱۳۸۸ ه‍.ش. - رشته الهیات و معارف اسلامی دارای شش گرایش علوم قرآن و حدیث، فقه و مبانی حقوق اسلامی، فقه شافعی، تاریخ فرهنگ و تمدن ملل اسلامی، فلسفه و حکمت ...

حذف گرایش در کارشناسی روانشناسی/ پژوهش محور شدن مقاطع ...

www.mehrnews.com/.../حذف-گرایش-در-کارشناسی-روانشناسی-پژوهش-م...

۱۰ مرداد ۱۳۹۳ ه‍.ش. - شورای تحول و ارتقاء علوم انسانی با تشکیل 15 کارگروه اقدام به ... حوزه های مطالعات زنان، جامعه شناسی، روانشناسی، تاریخ، فلسفه، تعلیم و تربیت، علوم ... ارتقاء علوم انسانی پیشنهادی را مبنی بر حذف رشته فلسفه از مقطع کارشناسی ...

گرایش ها و ضرایب دروس مجموعه تاریخ و فلسفه علم - ...

arshad.totalh.net/92/index.php?q=644

همه رشته ها همه گرایشها، اطلاعات کنکور ارشد دولتی ، آزاد،فراگیر پیام نور،علمی کاربردی،

مشورت درباره انتخاب دانشگاه در فلسفه و الهیات - صفحه 2 ...

www.applyabroad.org › ... › علوم انسانی و هنر › فلسفه و الهیات

۲۵ مرداد ۱۳۹۲ ه‍.ش. - 7پست - ‏7 نویسنده

قصد ادامه تحصیل در امریکا یا المان در مقطع دکتری در گرایش فلسفه علم یا ذهن دارم ... تاریخ عضویت: Nov 2013; رشته و دانشگاه: فردوسی مشهد; ارسال‌ها: 1 ... رومانی چون خیلی تو ادیان و رشته های ادیانی مانور میده سوئد چون مکتب مکتب کار میکنه. ... میشه کمکم کنید در مورد اینکه اینکه می خوام رشته فلسفه علم برای ارشد ...

دکتری رشته فلسفه دین و تطبیقی واخلاق

doctory3.blogfa.com/

محل درج آگهی و تبلیغات. نوشته شده در تاریخ جمعه بیست و نهم آذر 1392 توسط احمدملایی ... سطح منابع امتحانی پذیرش دانشجوی دکتری رشته فلسفه و کلام اسلامی مؤسسه بدین قرار است: ... فلسفه در سه گرایش دکتری فلسفه گرایش حکمت متعالیه .... فلسفه و کلام اسلامی- فلسفه اخلاق - فلسفه علم - فلسفه محض -فلسفه عصر جدید -. فلسفه ...

رسانه مجازی نگاه - رشته علوم ارتباطات اجتماعی - دانش و فناوری

www.negahmedia.ir/media/show_podcast/62635

۸ آذر ۱۳۹۳ ه‍.ش. - درس‌های‌ این‌ رشته‌ در طول‌ تحصیل : دروس‌ مشترک‌ در‌ گرایش‌های‌ مختلف علوم‌ ... مبانی‌ فلسفه‌، تاریخ‌ و تفکر اجتماعی‌ در اسلام‌، مبانی‌ تاریخ‌ اجتماعی‌ ایران‌، ...

آشنایی با علوم اجتماعی - درباره علوم اجتماعی

www.hoseinitabar.ir/SocialSciences.aspx

گرایش های رشته علوم اجتماعی در مقطع کارشناسی ... ریاضیات‌ پایه‌، مبانی‌ فل

فلسفه تاریخ گرایش کارشناسی اسلامی آموزش دانشگاه تربیتی blogfa دانلود

ادمین یکشنبه 30 آذر 1393 ساعت 14:07

قابل توجه همکاران کاردانش و فنی و حرفه ای

جدول برگزاری دوره های ضمن خدمت مطابق ذیل می باشد :

1- دوره ضمن خدمت نرم افزار محتوای الکترونیکی captivate ( با کد دوره 91400486) به مدت 32 ساعت

تاریخ دوره :

شنبه 93/10/06    دوشنبه 93/10/08   شنبه 93/10/13  شنبه 93/10/20   شنبه 93/10/27

محل برگزاری دوره :  هنرستان تهذیب  

آدرس :  مهرشهر بلوار شهرداری خیابان 108 

شماره تماس هنرستان : 33403399       33406813

2- دوره ضمن خدمت کارگاه آموزشی راندو ( با کد دوره 91401983) به مدت 24 ساعت

تاریخ دوره :

پنج شنبه 93/10/11    پنج شنبه 93/10/18   پنج شنبه 93/10/25  پنج شنبه 93/11/02  

محل برگزاری دوره :  هنرستان ولایت

آدرس :  کرج رجایی شهر بلوار رستاخیز فاز 3 بلوک 1 خیابان ششم غربی

شماره تماس هنرستان : 34423153      

توصیه مهم :

1- همکاران قبل از حضور در دوره حتما با مراجعه به LTMS خود از تکراری نبودن دوره اطمینان حاصل نمایند . بدیهی است صدور گواهی ضمن خدمت صرفا برای همکارانی انجام می پذیرد که کد های فوق در LTMS آنها فعال باشد . در غیر این صورت صرفا گواهی حضور در کارگاه آموزشی دریافت خواهند نمود .

2- همکاران جهت حضور در کارگاه راندو وسایل لازم اعم از تخته شاسی ، کاغذ A3 ، مداد و .... همراه داشته باشند

ادمین یکشنبه 30 آذر 1393 ساعت 08:04

• 160 یادداشت
• 1
• ...
• 24
• 25
• صفحه 26
• 27
• 28
• ...
• 32